说原著里面的慈航静斋就是个标准的正道组织，大是大非一向很清楚。魔门后来当汉奸去了，要不是慈航静斋和一帮正道拼命，朱元璋要被庞斑拍死......不是，我这写的隋唐时期的吧？魔门也是隋唐时期的魔门吧？
在黄易武侠中，魔门发展经历了东汉、两晋南北朝(五胡乱华)、隋末唐初、宋末元初、元初明初五个时期，庞斑是最后时期的吧？那是《覆雨翻云》吧？
捂脸。
虽然《覆雨翻云》的时代是在《大唐双龙传》之后，但《覆雨翻云》却是写在《大唐双龙传》前，我记得有人考究过，黄易写《覆雨翻云》的江湖势力还是传统的非黑即白时期，魔门就是坏的，慈航静斋就是好的，但等写到了《大唐双龙传》，才开始不是非黑即白了，并且扩充魔门的形成和变迁，将魔门扩充为了百家学说失败者为了保存自己的理念成立的共同联盟，却因为时代的变迁和社会边缘化逐渐被打压变成了后来的魔门......
......所以，隋唐时期的魔门和《覆雨翻云》元末明初基本上都不是一个了，《大唐双龙传》和《日月当空》中的魔门正统直接在中原，但到了《破碎虚空》的南宋时期，中原魔门第一人厉工发现令东来于十绝关内修成正果后肉身飘然而去，决定自困十绝关以勘破生死之道，这才丢掉了中原正统，被入侵的外蒙兼并的吧？
事实上，在《大唐双龙传》中魔门就有分裂迹象了，例如直接投靠突厥的魔相道赵德言，《日月当空》之后，也就是武周以后，魔门传承只来下的两大支派一派是中土魔门胖公公传的阴癸派，一派是西域魔门玉女宗、魔相宗等派系。
到明朝时赤尊信说过西域魔门庞斑一脉与阴癸派是死敌，而玉女宗是武功是阴柔路子，和庞斑阳刚路子不同......
所以，魔门就是汉奸？慈航静斋就是铁好人？
这要是《覆雨翻云》时代我倒是不怎么否认，但《大唐双龙传》中的中原魔门，除了一个魔相道赵德言投靠突厥之外，其余在中原主要干得确实是三教九流行业......而《大唐双龙传》的慈航静斋，说一句难听的，光是手持和氏璧代天择主这一行为就没法洗，而我这一卷是根据《大唐双龙传》魔改的......何况，我也没搞什么阴谋论，而是说理念走向极端了吧？！要知道，为了阻止寇仲阻止寇仲与李世民争夺天下，《大唐双龙传》的慈航静斋，可是指使宁道奇去以大欺小怼寇仲......这才是被许多人喷和黑的地方。
第297章.忘记交保护费的大师
祈并者这一词多出现在dnd世界观下，指代生前虔诚的优秀信徒，在死后会由神使带到各自信仰的神的国度中获得重生，并在神国中获得永恒。
夏林到目前为止，还未没去过dnd世界观下的剧情，他了解祈并者的渠道，实际上是在大光球处兑换的知识。
由于见过强化dnd体系法术的轮回者，在几次任务下来的休整时期中，他也好奇的兑换过dnd的魔法知识，并从兑换的魔法知识中，了解到了祈并者的存在。
如今比对一下记忆中的祈并者认知，再对照一下在高维视野上，看到的‘佛土’中的虔诚佛徒......
在他的认知印象中，dnd的祈并者在进入神国之后，起码还能够活得非常正常，像是家族式神系的精灵神系，信徒死后化为祈并者会与家人团聚一直无忧无虑活在神国中，矮人神系的信徒死后化为的祈并者能够在神国中继续充当铁匠.....哪怕是邪恶阵营神祗的祈并者多数也不会无聊到变成一个复读机，一直重复背诵着神祗的传教经文。
所以，看‘佛土’中这些日日夜夜沉浸在佛法中，一刻不停地背诵着经文，没有七情六欲、没有爱恨情仇、没有喜怒哀乐，就连生前的记忆也一并皆无，四大皆空的佛徒......这还不如祈并者呢！？
“这个世界的魔改程度还真是出人预料啊！”
本以为有了地图炮武学、城隍地祗鬼神，就是这个世界被魔改的极限了。
但夏林这才发现，这个世界魔改的内容，还远远不是他所见的这么简单。
就算同样是阴土，但城隍神域与‘佛土’，完全不是一回事，最起码在城隍神域的阴土中，不会把容纳的魂魄，变成一个只会念经的复读机。
而且再仔细揣摩一番。
城隍地祗和所属的鬼神，仅仅是在压榨容纳魂魄的阴寿，说穿了就是在收税罢了。
而这些和尚呢？
生前虔诚礼佛的信徒，死后确实没有了生老病死之苦，也不再需要饱受七情六欲、喜怒哀乐、爱恨情仇的反复折磨，真真正正达到了四大皆空。
代价就是佛徒需要日夜不停地念诵经文，在死后继续发光发热提供微不足道的香火之力，而在阳世的亲人所供奉给逝者的香火，