国平起平坐的强国。
所以德国人不仅干预奥匈帝国的内政，为二元帝国内的匈牙利人撑腰，一再阻止了卡尔二世希望改革奥匈帝国政体的努力，同时又在意大利地区给奥匈帝国添堵，支持两西西里王国扰乱局势，遏制威尼斯的意大利联邦扩大地盘……
这些行动无疑大大恶化了德国和奥匈帝国之间的邦交关系，不过，二十年代到三十年代的欧洲还是以德国为绝对中心的欧洲，哈布斯堡王朝新晋的年轻皇帝卡尔二世不管对德国人抱有多大怨言，也只能忍耐威廉陛下的指手画脚。
直到德国的经济大危机爆发以后，形势才有所变化。
德国人如今自顾不暇，忙于稳定经济、修建齐格飞防线和重整军备，根本就顾不上再继续干预奥匈帝国重组政体的改革了，也很难再继续平衡意大利地区的局势，所以奥匈帝国和意大利两个热点地带，现在都可能发生重大变化。
首当其冲就是意大利。
意大利的罗马教皇国政权无足轻重，撒丁尼亚小政权则是旧协约国的成员，实际上只是北非法国国民政府的一个前哨基地，如果没有北非法国的支持，撒丁尼亚小政权仅靠自己根本没法维持下去。
最重要的还是北意工团、威尼斯的联邦共和国和那不勒斯的两西西里王国，这三方势力都有重新统一意大利的野心，背后又都有域外势力的强力支持。
目前，三方势力中两西西里王国和意大利联邦共和国在明面上还是盟友，双方签订有共同防御性质的军事同盟条约，但实际上也是面和心不和，尤其是在德国因为经济大危机自顾不暇以后，原来在同盟中占据主导地位的两西西里王国丧失外援，获得奥匈帝国支持的意大利联邦共和国便产生了主导意大利民族主义统一运动的想法，这两个盟友间的关系也便慢慢开始恶化起来。
至于说北意大利社会主义共和国……
墨索里尼同志大为活跃的这个北意政权，本身也是一个相当“微妙”的国家。北意大利社会主义共和国崛起于旧意大利王国覆灭的前夕，最早是都灵工人起义建立了一个类似法式公社政体的都灵公社，不过很快，由产业工人们直接执政的都灵公社选择了和意大利社会党人控制的热那亚革命军政权合并。
意大利社会党和都灵工会的政策、利益并不完全一致，墨索里尼当初就极力主张使用武力解散都灵工会，然后重建一个由意大利社会党人直接控制的新工会，为此双方曾爆发过非常激烈的冲突，事情甚至一度发酵到了共和国控制区内罢工频频，革命军和工人自卫队在街头互相开火的地步。
最终第三国际和法国公社政府不得不直接介入调和，墨索里尼被调往第三国际任职，意大利社会党内的极权派受到暂时的打压，都灵工会则宣布接受革命军政权的领导，共和国的内战危机才宣告化解。
这以后，随着北意大利社会主义共和国控制了意大利北部除了伦巴第、威尼斯两个大区以外的全部地区，它的政权内部结构又变得更为复杂，直到今天，北意国家有了三个较为稳定的政治派别，分别是执政的意大利社会党，以及另外两个参政的政党基督教社会主义党和意大利人民党。
意大利的天主教教会势力十分强大且雄厚，所以即便是获得了社会主义革命阶段性成功的红色北意，政坛上还是会有像基督教社会主义党这一类的政治派别。
基督教社会主义党提倡“解放神学”的主张，那些被罗马开除了教籍的主教们把耶稣称为“人类历史上第一位共产主义者”，试图把基督教的人道主义思想和社会主义的革命思想“缝合”到一起，或至少实现某种程度的融合。
这多少能够帮助红色北意缓解宗教矛盾，也可以成为红色北意渗透另外两个意大利政权的统战武器。
而意大利人民党则是一个带有强烈左翼民族主义性质的进步政党，代表着红色北意国内的小资产阶级和小农阶层。
这是因为意大利王国末期为了挽救战争失败的重大危机，已经开始在国内实行大规模的土地改革，造就了一个非常庞大的小农阶层，红色北意继承这一土改成果的同时，也同样需要继承国内土壤非常深厚的左翼民族主义思潮。
然后……在这之上，就是墨索里尼在意大利掀起的极权主义风暴。
所谓极权主义，就是墨索里尼一直在宣传的某种他所认为的“变种社会主义思想”——一种强力干涉人民生活方方面面的革命政权。
极权主义相信无产者更有美德，墨索里尼引用了法兰西公社革命先驱索
雷尔的话，称之为“贫穷的法则”，太多的物质享受会令人腐化，贫困本身也就成为了一种道德品质，穷人将在极权社会主义的号召下，建立一种高度群聚，拥挤但保证基本舒适性的，距离兵营社会主义只差几步路的理想社会。
为此，在哲学上，极权社会主义提倡“神话”对于领导人民的必要性，必须要创建一种历史的、民族的“神话”话语体系和观念，这样才能团结和凝聚人民。
知识分子和社会精英则需要压制，在政治实践中这就意味着极权社会主义要求践踏公社民主的各层民主结构。
正如大哲先驱索雷尔说的那样：“阶级斗争会带来文明的新生，会让人重生为尼采式的超人。”
第三十九章 谁是伟大领袖？
伍中豪又提起意大利的事情：“墨索里尼在都灵发表了一份《极权宪章》，方老总看过吗？听说在欧洲引起很大喧哗，英国的莫斯利副主席，还有法国的公安委员乔治 瓦卢瓦，都对《极权宪章》赞不绝口。”
墨索里尼的《极权宪章》公开提出，应该对目前第三国际各成员国的政治结构进行彻底的改革。他认为凭借现在的所谓“公社民主”，各人民共和国就不可能是德国等穷凶极恶的国际反动派的对手。
因为“公社民主”、“联邦体制”，只能造就一个软弱的国家和一群软弱的无产阶级，根本无法适应接下来随时可能爆发的世界革命和国际阶级斗争大决战。
只有以极权社会主义来改造法兰西公社、不列颠联盟、北意大利社会主义共和国，当然还有东亚人民共和国联盟，只有如此，才能让第三国际赢得世界革命的胜利果实。
《极权宪章》一经发布，就引发轩然大波，伦敦、巴黎的报纸都对墨索里尼的言论进行了大规模的批判，雅各宾派、法式工团主义者、无政府共产主义者……全都团结起来，他们批评墨索里尼的言论是“赤裸裸的流氓无产者做派”，是在“破坏无产阶级已经形成的大民主”，“形左实右”，诸如“论个人崇拜及其危害”、“连一个无产者的权利都不在意，整个无产阶级的权利怎么可能被他们在意？”的文字也见诸于报端。
但墨索里尼、莫斯利等《极权宪章》的支持者，在英法等国也为数不少，他们反唇相讥，很快就在报纸上对这些批判言论也予以回击，讥讽批判者是“小资产阶级的软弱性和局限性”，需要“割掉无政府主义者的资本主义尾巴”，并说“帝国主义者如此强大，而蒲鲁东的后继人们居然还在想一边吃牛排，一边幻想靠着靠民主投票和言论自由，就能在充满粉红色泡泡的轻松氛围里赢得人类历史最后的阶级斗争总决战。”
方声洞当然了解过《极权宪章》，他露出一副饶有兴致的神情：“墨索里尼同志呼吁全世界无产者应该接受一个君汉式革命党的领导，这不能说是错的吧。依我来看，法国、英国，甚至还有美国的同志，他们都有一个很大的缺陷，那就是他们的革命党同我们中国的革命党比起来，太软弱了、太松散了，至少在政党方面，我赞成《极权宪章》，第三国际的所有成员国都应该按照马林主义的原则，重新改组他们的政党结构。”
墨索里尼认为全世界工人阶级都应该暂时放弃一部分无产阶级权力，比如言论、罢工的自由，比如对经济物质生活的阶段性追求……以此换取社会主义国家的迅速发展和强大，建立一个强有力的国家政府，建立高效的计划调控手段。
也就是“暂累吾民一年”、“先苦一苦百姓”了。
方声洞在东共联里，政治观念可能确实和墨索里尼、莫斯利这些人有某些近似之处，他好像意有所指说：“欧洲会冒出《极权宪章》，我以为不是什么怪事。前几年我也跟团访问过巴黎嘛，那里的气氛……该怎么说呢，我总觉得有些别扭，从上到下，一群人沉迷在艺术、咖啡馆、酒吧和个人爱情里面，那能叫社会主义吗？反正我是觉得巴黎的现状很怪、很别扭，跟咱们中国人从书记长那里学到的社会主义理念很不符合。”
“最近广州也上映了好几部法国电影，也请了法国的乐队、剧团来做表演，人民剧院邀请我去看过几回，就很奇怪，我觉得啊，英、法国际同志好像是有点太耽于享乐了。而且不仅是他们的领导人太重视精神方面的享受和物质方面的消费，连中间的干部、底下的老百姓，也都是这样，我看欧洲同志是有点被资本主义腐化的危险。”
“极权主义，可能就是欧洲同志里面有人对英法革命的现状感到失望。”
伍中豪、萨师俊、方声涛还有井上成美的目光都聚
到了方声洞的身上，他们都注意到方声洞发表这些敏感的“政治言论”时，眼里明显放光，整个人的气场都大不一样。
方声洞拍拍栏杆，又说：“我也拜读了一下墨索里尼同志发表的《极权宪章》，细节上是有不少的偏差和问题，原则上嘛倒是问题不大，可能还是墨索里尼同志学问不够，读的书少了，他最大的问题在我看来就是自己想的太多，却把我们林书记长的书读得太少了，其实《极权宪章》的思想早就存在于书记长的书里了！墨索里尼和莫斯利，只能说是拾人牙慧，落后书记长好几步呢。”
井上成美突然说：“《极权宪章》是提到过那么一句话吧？老总。墨索里尼同志认为世界革命需要一位神话的领袖，也就是所谓的‘伟大领袖’，然后由这样一位尼采式的超人来领导二次革命，净化目前第三国际存在的各种政治弊病和社会问题。”
“嗯，是有这样的内容。”
井上成美又说着说着，声音就开始变得低沉下来：“那这……那这不就是天皇吗？”
方声洞眼睛瞪大：“天皇是靠制度把一个庸人变成神，怎么能是一回事？伟大领袖可是靠一个拥有神祇般才干的人类，把制度升华啊！天皇本质就是一个普通人，失去