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185TXT > 历史 > 民国不求生 > 第850章

战斗训练杂志社等机构,主要职责就是抓全军军事训练、全军军事院校的军事教育和研究整理全军各个历史时期的作战经验。

黄慕松这个训练总监部部长,就经常被红军指战员们直接叫做“黄总监”,军内地位也就比总参谋长姚雨平低个半级。

“蕴璞你回来了就好!你在印度打的几仗很漂亮,中革军委开会的时候,就连主席都谈到了你的名字,很是嘉奖了几句,你回来就要负起责任,第二摩托化步兵师今后就要交给你来负责。”

黄慕松淡淡几句话就让王尔琢分外吃惊,中央对他的任命和彭雪枫、寻淮州一样,也是担任第二摩托化步兵师的参谋长,如果今后几项中革军委很看重的实验性质的训练和演习中,他们表现出色,就很可能直接转正为带兵主官。

像寻淮州这样才二十岁出头的年轻人,如果不是新式部队的变革性质太强,现在又不是当年辛亥革命的那个年代,这么年轻的人怎么可能火速提拔到如今的位置。

“你们要好好相处。”

王尔琢问道:“回青岛了,我要先到哪个单位报道吗?国防部还是总参?”

黄慕松听到这话,神色就有些怪异了,他先给王尔琢介绍了一下彭雪枫和寻淮州两人,还有一个第二坦克旅的参谋长刘畴西,因为生病的缘故今天没来,以后也会是王尔琢的重要同事。

但并没有直说去青岛哪个机关单位报道的事情。

还是王尔琢的小学弟寻淮州为他解惑道:“蕴璞,事情起了些变化……青岛目前有一些人,对你们三个非常反感,声势闹得很大,黄总监的意思就是你不要待在青岛了,跟我们直接去诸城的军营。”

“我们三个?你是说我,然后还有蒋先云和马尚德吗?”

站在一旁的彭雪枫微微点头,寻淮州则解释说道:“你们三个人在国内、军内,这两年名气很大啊,红军的宣传部门要把你们打造成一个标杆性、模范性质的榜样人物,军内的一些内参报纸把你们三个一起叫做印华三杰。”

三杰的说法,在清末民初非常流行,北方有北洋三杰,南方有士官三杰、湖北三杰,云南还有昭通三杰……中国历史上确实不乏三杰的说法,春秋有三杰、战国有三杰、汉初也有三杰,还有西湖三杰等等说法,不过真正泛滥起来,还是到了清末民初这个时间点。

原因说来也和林淮唐有些关系,晚清梁启超曾写过一本介绍意大利建国革命的书,影响不小,林淮唐在发起潮梅大起义之前,蜗居梅州山区的那段时间里,也参考梁启超的范本,另外写过一本《意大利建国三杰传》。

由于作者是林淮唐,再加上这本书的思路、笔法确实比之梁启超更为高明一些,写的内容又和革命相关,所以在辛亥革命以后的民国初年,《意大利建国三杰传》反复再版,在青年学生群体中产生了巨大的影响力,在那时候全中国的青年革命者中,几乎人人以谈加富尔、马志尼和加里波第为荣。

到后来,解放战争以后林淮唐横扫一切牛鬼蛇神,重新统一中国以后,新中国接收了不少前清和北洋政府留下的技术官僚人员,这些人也急于创造一种史观和话术,希望把林淮唐发起的社会主义革命嫁接到旧中国的传统史观之上。

也就是所谓的通三统。

通三统本来是中国古代儒学公羊学中的一种重要理论,按清儒陈立在其《公羊义疏》中的解释,通三统就是要打通孔子所说的“春秋大一统”,通夏商周的三种法统为一统,通过接续前王的统绪来解决政治合法性问题。

革命政府接受下来的这些旧官僚,他们提倡的通三统学说,就是要把林淮唐说成是晚清以来各类旧势力的整合者。

在这种论调里,曾左李胡以及这些晚清旧官僚的继承者袁世凯,就代表着意大利建国三杰里君主主义者宰相加富尔的地位,孙中山、黄兴、宋教仁等国民党的革命活动家,就代表着意大利建国三杰里缔造了少年意大利政党组织的组织家马志尼,而最终继承以上种种,刷新了中国政治的林淮唐,就代表了意大利建国三杰里的实践者加里波第的地位。

这种通三统的说法,当然不可能成为新中国的显学,甚至不能成为一种合法的、可以公开宣传的理论,但由于它具备的整合性质和民族主义性质,更强调中国社会党人也是晚清以来中国自身传统酝酿出来的政治产物,而非是嫁接自国际社会主义革命运动的舶来品,所以在国内不少人心中,其实潜移默化具有很不小的影响力。

第七十章 政治反对派

淮州苦笑道:“夸你们是印华三杰,还算是好听的话。现在青岛很有一些人讽刺你们是孟加拉三杰,有的人语气更凶恶、更直接,径直嘲弄你们是孟加拉三凶,说你,还有蒋先云同志、马尚德同志都是大孟加拉民族主义者。”

寻淮州的这话真是把王尔琢给听笑了,他一个纯正到不能再纯正的中国湖南人,怎么就成了大孟加拉民族主义者了?未免太过好笑吧!

可是事情的发展,就是如此离奇。

中央对孟加拉共和国实行的阿萨姆联邦方案,本来就是主要受蒋先云、王尔琢等人的报告影响。在一些小道消息里,流传来流传去,就变成了蒋先云、王尔琢、马尚德三个人,力陈中央,要求把锡金、不丹、东北七邦全部并入孟加拉共和国内。

这消息一经传开,那就是捅了马蜂窝啊,国内的政治反对派像劳工党和国民党当然是强烈反对,而且到后来就连社会党在国大中的跟班进步党也跟着开始反对阿萨姆联邦方案了。

只是这两派人马,反对的方向还不一样。

劳工党和国民党是认为阿萨姆联邦方案太帝国主义、沙文主义了!刘师复直接说,这个方案是要把锡金、不丹两个小民族给直接灭亡掉,是要做当年英国人想做却不敢做的事情,是要让孟加拉的穆斯林来奴役锡金、不丹的佛教徒以及东北七邦的基督徒。

他们在青岛组织了好几次游行示威,就是强烈抗议中央即将出台的这个阿萨姆联邦方案,劳工党人打出的一个宣传口号就是“中国人不做帝国主义者,也不做殖民主义者”,直接把阿萨姆联邦方案当成是要帮着孟加拉人搞殖民了。

“殖民?太荒谬了吧,阿萨姆联邦方案不是要给予东北七邦,还有锡金、不丹高度自治权吗?还是要让他们以加盟共和国的形式加入孟加拉啊。”

王尔琢很是不能理解这些政治反对派的意思,寻淮州只好再解释说:“他们嘛,他们是没事也要闹一闹,有事更要借题发挥起来。说白了,劳工党认为你们三个人长年和孟加拉人搞在一起,受孟加拉人影响太大,决策时不自觉倾向于孟加拉人,弄出的这个阿萨姆联邦方案对孟加拉人好处太大,对阿萨姆人和锡金、不丹人坏处就大得多。三角洲人口稠密,即便孟加拉共和国是一个松散的邦联国家,可是以孟加拉人占据绝对多数的人口比例,劳工党他们就认为未来这个邦联迟早会演变成孟加拉人压迫其他小民族的工具。”

王尔琢对这番理论是大大的不能理解,但是劳工党的反对,还算是站在国际主义道义的立场上,多少有些道德性可言,那么进步党的人怎么也跟着起哄起来呢?

“进步党,他们是认为阿萨姆联邦方案对中国太不利了,连梁任公都说,中国是一个大国,孟加拉是一个小国,哪里有大国给小国让利的道理?”寻淮州解释道。

王尔琢完全迷惑起来:“让利……?这,这哪里有让利,我更搞不懂了。”

“是这样的。”寻淮州说,“任公以为,锡金和不丹都是佛教国家,他很是翻了一些史书和佛经、断定锡金和不丹传统上受中国文化的影响要大于受印度文化的影响。”

“这是真的吗?我也没去过锡金和不丹,但任公的渊博天下人所共知,他开口的话说不定真有几分道理……”

梁启超在文史学界的名气极大,任公开口说话,那就连王尔琢都要自己怀疑自己起来了。

寻淮州接着说道:“任公是认为,锡金、不丹,甚至是阿萨姆和曼尼普尔的东亚人种聚居区,应该和藏南地区直接合并,全部加入中国,成立一个山南省。所以进步党也是强烈反对阿萨姆联邦方案的,他们认为即便允许东北七邦加入孟加拉邦联,前提条件也是中国应该收回全部的山南地区,甚至未来尼泊尔也应该成为中国山南省的一部分。”

梁启超的这种观点,显然没有过多考虑外交上的影响,且不说他这个山南省的计划在南亚会遭到多少人的反对,更直接的一点,梁启超没有顾及到第二次新加坡会议上德国人的态度,德国肯定是不会接受中国直接在南亚次大陆兼并这么多领土的。

“这些政治反对派在青岛还是很有些声量,目前闹得很大。”黄慕松最后劝说王尔琢,“你现在到青岛报道,我是担心你会遇到些麻烦,有的群众也被煽动起来,不是骂你们三个是帝国主义者,就是骂你们三个卖国,怎么难听怎么来。这些事情其实本就同你们无关,中央肯定会妥善处理,我的责任就把你们保护好,不要受外界琐事的干扰,不要影响到正经的工作。”

王尔琢问道:“总监,

中央是属意哪一个方案呢?”

黄慕松说道:“我可以跟你透露一点,原来那个阿萨姆联邦方案在国大里的反对声音太大,很可能通不过,中央是准备重新和孟加拉、阿萨姆、锡金、不丹等地的领导人商量,最可能的方案就是再取一个折中,以锡金、不丹和东北七邦北部的几个邦,合并成立一个山南联邦,这个山南联邦可以是一个独立国家,不用加入孟加拉。”

中央政府肯定是反对中国直接兼并山南那几个小国的,毕竟外交方面的条件完全不允许,但是如果按照劳工党的说法,直接把锡金、不丹、阿萨姆、曼尼普尔……等等小民族,每个小民族都成立一个国家,那如此之多的小国,有的甚至根本没有独立生存的能力,未来也很容易会遭到来自外部势力的颠覆,起不到帮助中国稳定南亚次大陆战略形势的作用,也起不到抵制印度共和国东进的作用。

整合为一个山南联邦共和国,勉强算是折中方案吧。

“蕴璞,你也别太担心。”最后是彭雪枫温言说道,“跟我们一起去诸城吧,咱们两耳不闻窗外事,那些风风雨雨随它去,我们做好手头的工作就行。装甲军肯定是未来红军最重要的发展重点,前途是非常光明的。”

中央对装甲部队的

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