同时，这时候的汉字，往往只有中上阶层才学得起并有时间学，绝大多数底层老百姓只能被拒之门外，结果便是“汉字”成为了区分阶级的一个标志，因此鲁树人就曾对此作出评价：“方块汉字真是愚民的利器”。
“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。为汉字而牺牲我们，还是为我们而牺牲汉字？”
——这句话在后世看来委实过激了些，将这两个并不算矛盾的事物对立了起来，但必须也得承认，这是他们这群前辈在茫然求索之中，努力试图寻找出路而做的尝试，作为后人，谁也无法，更没有资格否定其中的初衷与精神。
“我倒是觉得这套方案还算不错，你为何会认为它没什么用处呢？”
这时鲁树人忍不住瞟了一眼桌上的烟盒，但犹豫了一下还是没有行动，面对程刚的言论，他只是笑着提出了自己的疑问。
“你等下，我这回可准备了不少资料。”程刚也不客气，转头在箱子里翻找起来。
其实就汉字拉丁化的问题，他之前早就想和对方讨论了，不过在准备不足的情况下，程刚可不敢和对方随意“开战”，毕竟这位和人辩论起来，水平还真不是吹的。
所以程刚干脆简单粗暴地搞起了文海攻势，只见他首先拿出了一本书，
“这是15世纪朝鲜学者崔溥写的《漂海录》，当时还是明孝宗弘治时期，作者在书中记录了他在夏国游历的见闻，可以用来了解当时社会的一部分面貌。
这里我们只需要关注其中一段就行了，‘且江南人以读书为业，虽闸童稚及津夫、水夫皆识文字。
臣至其地写以河之，则凡山川古迹、土地沿革，皆晓解详告之。
江北则不学者多，故臣欲向之则皆曰:“我不识字。”就是无识人也。’
这一记载如果属实的话，那么就能说明一点，最早在四百年多前的明朝江南地区，无论地位高低、家庭贫富，都有不少民众接受过基本的童蒙教育，文化普及程度之高，或许还能胜过如今的民国。”
作为东亚地区最早也最全面介绍夏国的外国专著之一，《漂海录》曾在朝鲜多次印刊，后又被译为日文、英文等在多国流传，但在国内的知名度还比较有限。
一直以来鲁树人对古董古籍的收藏就很感兴趣，听完程刚的介绍后，立马就提起了兴致。
也没多说什么，先是看了几遍对方所指的那段，然后又一目十行地浏览起了全文，《漂海录》通篇不长，所以不用花上太多时间。
而程刚则继续说道：“书中江南和江北的对比，其实也是‘橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳’的写照。
因此想要开启民智，消除文盲，并非简单将汉字拉丁化就能解决的，以古人的生产力水平都能普及基本的童蒙教育，难道我们还不如他们么？
反过来说，如今夏国的落后并非仅仅是源于我们的文化，更多的还是时下的政局太过动荡，割地赔款、土地兼并、军阀混战，古的今的问题都冒了出来，生在乱世，又如何指望能见到盛世之相呢？
所以我才觉得没必要将保不保留汉字的问题与民族存亡对立起来，古人都能做到的事情，没道理我们就做不到。
事实上，至少在我们土共的地盘上，这些工作已经颇有成效了。”
鲁树人虽然没有作出回应，但程刚知道若是仅凭这点浅显的分析，就能直接说过对方，这未免也太小看人家了，所以程刚接着趁热打铁，又拿出了一叠资料。
只不过这次就不是古籍了，而是一些现今根据地使用的扫盲教材，以及在经过扫盲的地区，进行的调查报告。
如果要说起这几年里程刚最为自豪的事情，那么推广教育绝对能够派到前三位中去。
有了来自建国后的资料与经验，哪怕如今的财力与人力都远远比不上后世，但也能做出不少成绩。